Las peregrinaciones guadalupanas

Como sucede cada año, los torreonenses han comenzado a recorrer la avenida Juárez de oriente a poniente, en peregrinación hacia la basílica de Guadalupe. Se trata de un acto de profunda piedad y devoción, por medio del cual muchos católicos torreonenses presentan sus respetos a la virgen del Tepeyac.

La modalidad torreonense es organizarse en comparsas, una por cada empresa. En la mayoría de los casos, encabeza la banderola, cartel o logotipo de la compañía y las ofrendas florales y monetarias. Detrás de éstas, desfilan los dueños o accionistas y el cuerpo de empleados. Un grupo de danzantes los acompañan, a veces contratados por la empresa. En otras ocasiones, son los mismos empleados quienes lo integran.

Cuando son los trabajadores los que danzan, suelen ensayar la coreografía durante todo un año, a la vez que buscan mejorar o cambiar los diseños de sus trajes de matachines o de danzantes mesoamericanos. Es similar a lo que sucede en España entre los integrantes de las cofradías de Semana Santa. Cada grupo busca mejorar su propio estándar de presentación y su vestuario de años anteriores.

Las peregrinaciones están rigurosamente calendarizadas. Casi todos los días salen varios grupos desde la Alameda (de nuevo el Pensador es punto de referencia) por la avenida Juárez. Las hay diurnas y nocturnas, con procesiones de velas. El último domingo antes del día 12 de diciembre se lleva a cabo la “Peregrinación Grande”, que inicia desde el Estadio de la Revolución, 2 kilómetros más hacia al oriente, debido a la cantidad de gente, de vehículos y carros alegóricos que participan.

Las peregrinaciones de la virgen de Guadalupe constituyen el evento religioso más popular y sagrado del calendario anual torreonense. Mientras que la semana santa es entendida por el pueblo como un período vacacional para el esparcimiento y la diversión, el período de peregrinaciones es percibido y vivido con profunda piedad, recogimiento y seriedad. He visto grupos que ejecutan su danza descalzos sobre la nieve, porque han prometido danzar sin calzado, sea cual sea el clima que impere.

En La Laguna, el culto multitudinario de la virgen de Guadalupe se remonta al siglo XVIII, cuando se realizaban las danzas tlaxcaltecas en el Santuario de Guadalupe de Santa María de las Parras, la vieja capital administrativa, religiosa y cultural de la Comarca Lagunera. De ahí los viejos colonos las llevaron a San José y Santiago del Álamo (Viesca), Matamoros y Torreón.

Industria regional. "La Amistad"

En 1905, la Hacienda Soledad y los ranchos Las Margaritas, Fresno del Sur, El Refugio, en el municipio de Matamoros, Coahuila, eran propiedad de la sociedad Prince, Torres y Prince, formada por Santiago Prince, Miguel Torres y el Dr. Francisco Prince. La Soledad y los ranchos citados proveían de algodón a la fábrica de hilados y tejidos de algodón “La Amistad” en Gómez Palacio, Durango, también propiedad de la citada sociedad mercantil.

Los edificios de la fábrica ocupaban un cuadrado de 250 metros por lado. Frente a la fábrica estaban situadas las casas de los operarios, 8 manzanas de 80 metros en cuadro cada una y en un área de 6 mil 400 metros cuadrados. Las oficinas o despachos se encontraban en medio de las dos fábricas, una de mantas y géneros gruesos, y la otra de imperiales y géneros delgados. Su producción alcanzaba más de $1,000,000.00 al año y se expendía en la mayor parte de las plazas de la República.

La empresa ocupaba a más de 800 operarios a quienes les daba casa habitación con sobrada comodidad. Como la fábrica tenía su médico particular, éste se encargaba, por cuenta de la empresa, de atender a los operarios enfermos a quienes la misma empresa proporcionaba gratuitamente todas las medicinas que eran necesarias, aún las más costosas, y la ejecución de operaciones quirúrgicas cuando, por alguna fatalidad, las necesitan los operarios. Los sueldos de éstos eran “buenos”, al grado de que algunos hicieron economías que les permitieron, al cabo de un tiempo, contar con un fondo propio para formar un pequeño patrimonio a sus hijos.

La forma de la sociedad fue la colectiva compuesta de Santiago Prince, Miguel Torres y el Dr. Francisco Prince. Al fundarse (1887) tenía 36 telares y después subió a 45, con toda la correspondiente maquinaria de preparación. Se proveía de algodón para elaborarlo, del que se cosechaba en las fincas algodoneras propiedad de la misma empresa. Su capital en giro pasa de los $2,000,000.00. Producia principalmente mantas y géneros blancos imperiales; formaban parte también de la producción, los driles, mezclillas, shirtungs (listados) y otros artículos de fantasía. Se consumían en su labor más de 2,500 pacas de algodón al año. El edificio de la fábrica estaba situado a dos cuadras de la plaza principal.

En las diferentes exposiciones a las que concurrió con su manufactura la fábrica de “La Amistad” obtuvo los primeros premios, así en la Exposición de San Antonio, Texas, como en la Exposición Regional de Durango. La fábrica de “La Amistad” fue de los primeros edificios que en Gómez Palacio tuvieron su instalación eléctrica y por eso se observaba que ahí todo marchaba de conformidad con las prescripciones modernas y que el mejor orden reinaba en las labores de los diferentes talleres o departamentos.

Plagio centenario

El periódico “El Diario”, en su edición de hace 100 años, es decir, del 8 de octubre de 1907, publicó la siguiente nota sobre una amenaza de plagio en Torreón, y por lo que leemos, las amenazas, secuestros y rescates no constituyen en lo absoluto una novedad en nuestra población. He aquí el texto original:

“Plagiarios en Torreón. Amenaza de muerte o entrega de mil pesos. La sociedad de Torreón, Coahuila está alarmada porque el señor Alfredo Attolini, propietario de una joyería, ha recibido anónimos en que se le amenaza con matarle si no deposita la cantidad de mil pesos.

Como han ocurrido otras circunstancias en conexión con las amenazas recibidas por el señor Attolini, éste se halla preocupado, y con él, la sociedad de Torreón”.

La ciudadanía revolucionaria 1910-1929

Desde el punto de vista del Partido Maderista, la Revolución Mexicana se consideraba consumada en 1911. Y es que, según la óptica del iniciador de este movimiento popular, todo el objetivo del Plan de San Luis consistía en liberarse de la dictadura de Porfirio Díaz para entrar al libre ejercicio de la democracia.

Sin embargo, la revolución de Madero no era la que concebía Zapata, ni tampoco fue la que posteriormente luchó Carranza. Durante el período 1910-1929, hasta la fundación del Partido Nacional Revolucionario, hubo multitud de caudillos, ideologías e incluso golpes y revoluciones dentro de la misma Revolución.

No hace mucho, Friedrich Katz expresó su asombro ante la “capacidad de lucha de los mexicanos” al referirse a la historia de la Revolución. Para Katz, la lucha de las clases populares fue decisiva para el triunfo de la Revolución, a diferencia —dice— de lo que sucedió en otros países.

Como miembro de la Comisión para la Celebración del Centenario de la Revolución Mexicana, considero de la mayor relevancia profundizar los estudios de las diferentes fases de la lucha social 1910-1929, ya que se le ha dado gran importancia al aspecto militar y político, pero relativamente poco al de la participación ciudadana. Para Katz, no hubiera habido revolución si hubiese faltado el factor “pueblo”.

Esto es particularmente importante si consideramos que La Laguna fue la cuna del Maderismo, y Coahuila, del Constitucionalismo. Si la premisa de Katz es correcta, el triunfo de la Revolución pertenece más al pueblo que a sus líderes. Sin embargo, la historia oficial se apropió de los líderes y dejó en completo olvido a quienes fueron los auténticos revolucionarios. Porque sin seguidores que apoyen, no hay líderes.

El periódico capitalino “La Iberia”, en su edición del sábado 11 de junio de 1910, presenta un encabezado de primera plana que dice, en relación a Francisco I. Madero “El delito de sedición plenamente comprobado. Documentos importantes publicados por la prensa de información”. Entre las diferentes noticias publicadas bajo este encabezado, aparece un telegrama enviado desde Torreón, el 6 de junio de 1910, es decir, 5 meses antes de la fecha del alzamiento revolucionario. Lo transcribo a continuación:

“Torreón, junio 6 de 1910. Los jefes de los antireeleccionistas aquí, fueron aprehendidos por autoridad judicial. Según informes, solicitaron al Jefe Político don Luis G. de Letona permiso para hacer una manifestación en las calles a la llegada del señor Madero, el cual les fue negado, diciendo la autoridad que no tenía bastante policía para cuidar el orden en las calles; pero que podían hacer la manifestación en el teatro ú otro lugar cerrado. Los antireeleccionistas insistieron y como el Jefe Político siguió resistiendo, lo amagaron con que de una vez se lanzarían a la revolución. Entonces fueron consignados al juez, que los mandó aprehender”.

En otro punto comenta dicho periódico que

“la connivencia de Madero con los revoltosos de Torreón es segura, puesto que recibían fondos de los parientes de aquél para fomentar y preparar la revuelta. Se pretende hoy por los anti-reeleccionistas hacer creer que los movimientos revolucionarios son absolutamente locales y sin relación unos con otros; pero parece mentira que los pueblos, hasta hoy pacíficos, de Tlaxcala, de Atlixco y de otros puntos no hayan sentido ese gran descontento por sus autoridades, que los llevara hasta pretender rebelarse en armas, sino cuando la voz de Madero y sus secuaces se dejó escuchar, hablando de “reivindicaciones”.

Y al comentar la relación que había entre líderes que convocaban a la rebelión y los ciudadanos que secundaban, comenta el periódico con gran sarcasmo:

“Los “neo-libertarios” niegan hoy sus palabras de ayer, y con la más inconcebible felonía pretenden echar sobre los incautos que se dejaron seducir por sus palabras, la tremenda responsabilidad de haber alterado el orden público, en un país que a orgullo tiene la paz de que disfruta. Ellos, los que se dicen amigos del pueblo, lo tachan hoy de asesino, de incendiario y de ladrón; lo hacen responsable de los actos reprobables a que lo han arrastrado”.

Si esta declaración era veraz, habrá que revalorar la participación popular (nos interesa La Laguna) en el movimiento revolucionario, y también abrir el capítulo de las pequeñas o grandes traiciones de los líderes contra las bases que les dieron su apoyo.

Nuevo Llibro de la Dra. Alfaro-Velcamp

Mi colega y amiga, la doctora en Historia Theresa Alfaro-Velcamp, recién ha publicado un libro que lleva por nombre “So far from Allah, so close to Mexico. Middle Eastern immigrants in modern Mexico”, es decir, “Tan lejos de Alá, tan cerca de México. Inmigrantes del Medio Oriente en el México moderno”. El libro, de 272 páginas, lleva el sello de la University of Texas Press y es producto de su tesis doctoral en la Universidad de Georgetown, en Washington.

La Dra. Alfaro-Velcamp estuvo una buena temporada en la Comarca Lagunera, levantando testimonios y recogiendo toda clase de información sobre la historia de los enigrantes del Medio Oriente en La Laguna. Un buen número de semanas lo dedicó a estudiar los testimonios que se conservan en el Archivo del Centro de Investigaciones Históricas de la Universidad Iberoamericana Laguna.

Para mayor información sobre esta nueva obra, me voy a permitir traducir y transcribir el texto de la cuarta de forros del flamante libro. Dice así:

“La inmigración del Medio Oriente a México es una de las historias inéditas más intrigantes en ambas regiones. En “Tan lejos de Alá, tan cerca de México” Theresa Alfaro-Velcamp presenta los fascinantes hallazgos de su extenso trabajo de campo realizado en México, en Líbano y Siria, el cual incluyó una exhaustiva base de datos de más de 8 mil expedientes migratorios originales, así como es estudio de décadas de publicaciones legales y las colecciones historiográficas de los descendientes de inmigrantes del Medio Oriente que actualmente viven en México.

Añadiendo un capítulo importante a los estudios de la diáspora Árabe, el estudio de Alfaro-Velcamp demuestra que la inestabilidad política en México y en Medio Oriente, mantuvo a muchos lejos de la realización de sus sueños de volver a sus países de origen, después de darse cuenta de la riqueza de México, en algunos casos sobrescribiendo en un imaginario pasado fenicio para crear una clase de libaneses-mexicanos económicamente poderosa.

También explora las repercusiones de la xenofobia en México, el efecto de las diferencias religiosas, y el impacto de eventos clave tales como la Revolución Mexicana.

Desafiando las definiciones post-revolucionarias de “mexicanidad” y mostrando nuevos aspectos de las frecuentemente contradictorias actitudes de los mexicanos hacia los extranjeros, “Tan lejos de Alá, tan cerca de México” sin duda suscitará el diálogo en torno a los conceptos de “raza” y “etnia”, y sobre la esencia misma de la ciudadanía mexicana”.

La Dra. Theresa Alfaro-Velcamp es Profesora Asistente de Historia en la Universidad Estatal de Sonoma en Rohnert Park, California (Estados Unidos). Ha publicado numerosos artículos académicos sobe los inmigrantes del Medio Oriente establecidos en América Latina.

El "Territorio Santos Modelo"

El día de ayer fue oficialmente presentado el proyecto “Territorio Santos Modelo” por los señores Carlos Fernández (Grupo Modelo), Prof. Humberto Moreira Valdés (Gobernador de Coahuila) y el Lic. José Ángel Pérez Hernández (Alcalde de Torreón).

Este proyecto, esperado desde hace años por la afición del equipo local Santos Laguna, comprende la construcción de un estadio con capacidad para 28 mil espectadores, instalaciones para entrenamiento de los jugadores, una universidad del deporte, todo con un costo aproximado de 100 millones de dólares.

Este anuncio se ha hecho cuando el Santos Laguna ha quedado como súper líder general del actual torneo de fútbol. Se espera que este proyecto concluya en el 2009. Para su realización, han aportado fuertes sumas el Grupo “Modelo”, el Gobierno del Estado de Coahuila, el Gobierno Municipal de Torreón, así como las empresas torreonenses “Soriana”, “Lala” y “Peñoles”.

Torreón, Gómez, Lerdo, Zona Metropolitana

El 11 de junio de este año, como Cronista Oficial de nuestra ciudad, atestigüé la firma de la carta de intención para la Asociación de los Municipios de Torreón, Gómez Palacio y Ciudad Lerdo, Durango.

De acuerdo con el artículo 115 constitucional, “Los municipios, previo acuerdo entre sus ayuntamientos, podrán coordinarse y asociarse para la mas eficaz prestación de los servicios públicos o el mejor ejercicio de las funciones que les correspondan. En este caso y tratándose de la asociación de municipios de dos o mas estados, deberán contar con la aprobación de las legislaturas de los estados respectivas”.

La carta de intención, ya firmada, se presentó en los congresos de Coahuila y Durango para su debida aprobación. El día de ayer, con fundamento en el dictamen de la Comisión de Gobernación y Puntos Constitucionales, el Congreso del Estado de Coahuila aprobó la carta de intención para la asociación del municipio de Torreón con los dos de Durango ya mencionados. Todavía se requiere del visto bueno del Congreso del Estado de Durango. La aprobación de éste último permitirá que los tres municipios tengan el reconocimiento oficial de “zona metropolitana” y una asignación de recursos federales de 250 millones de pesos.

Esta nueva zona metropolitana será la cuarta que abarque dos o más municipios de diferentes Estados de la Federación. Las otras son la de Tampico (Tamaulipas y Veracruz), la de Puebla (Puebla y Tlaxcala) y la del Valle de México (Estado de México y Distrito Federal).

En México existen 55 áreas metropolitanas, la mayoría como la de Monterrey, ubicadas dentro de un solo Estado, que en el caso citado, es Nuevo León.

Terminan los festejos del "centenario"

Hoy por la mañana se reunieron todos los miembros de las comisiones del "Centenario de Torreón, A.C." para la ceremonia de entrega de los reconocimientos a que se hicieron acreedores por su esfuerzo, colaboración y apoyo a los festejos del centenario, incluyendo a este Cronista Oficial en sus calidades de Cronista de la Ciudad y de miembro de la Comisión de Historia.

Con la presencia del señor Ramón Iriarte y de los demás directivos de “Centenario de Torreón, A.C.” en el presidium, se entregaron las constancias y diplomas para los miembros de las comisiones participantes, así como para aquéllas personas e instituciones que sin estar integradas formalmente a dichas comisiones, apoyaron los más de 400 eventos programados. Este acto se llevó a cabo en los salones del Hotel Camino real de Torreón a partir de las nueve horas. Al finalizar la ceremonia de entrega de constancias, fue ofrecido un desayuno para la concurrencia que, literalmente, llenó sillas y mesas del lugar.

Con este evento, “Centenario de Torreón, A.C.” clausura su programa de festejos para celebrar el centésimo aniversario del título de ciudad que ostenta nuestra urbe.

Día nacional del libro

En cierta ocasión le comentaba al maestro Jaime Muñoz Vargas lo sorprendente que me parecía la relación que existe en México entre los montos de los premios otorgados a la mejor novela y a la mejor tesis doctoral. Pues mientras que una novela podía ganar 200 mil pesos, la mejor tesis doctoral de Historia se cotizaba tan sólo en 50 mil, según las convocatorias del premio nacional Atanasio G. Saravia.

¿Cómo es posible que una obra que requiere vasta erudición, preparación académica de muchos años, una metodología científica, un duro trabajo de investigación y de interpretación de la realidad, y una paciencia de santo, se valore 4 veces menos que un trabajo de ficción? No es que quiera demeritar la obra de los literatos, simplemente me parece que el esfuerzo no se premia de manera equitativa. Jaime me decía por entonces: “Quizá para los mexicanos, la Historia no tiene el glamour de la literatura”. Pero, ¿realmente se trata de glamour o de mercadotecnia? Porque, a fin de cuentas, la novela vende y representa un mercado de muchos millones de pesos. Si no tiene encanto, se le crea a través de la publicidad y los medios.

El mexicano urbano promedio parece tener una mayor inclinación hacia la literatura de ficción, hacia el best seller nacional o extranjero, que hacia la literatura de divulgación científica. Esto denota una clara preferencia por la función recreativa de la literatura sobre la función cognoscitiva. El mexicano parece sentirse más cómodo con la emoción que con la razón. A diferencia del libro de divulgación científica, cuyo lenguaje suele ser denotativo, equilibrado y carente de adjetivos, la novela puede ofrecer una trama emocionante con dosis altas de adrenalina. Si la novela vende más, es porque hay una superior demanda de consumidores dispuestos a pagar por ella.

Y es que para los lectores mexicanos, la novela es un producto literario relativamente “gratificante” que no requiere de mayor preparación ni conocimientos, basta abrir el libro y leer. Con un criterio impresionista, cualquiera que lea una novela puede hablar u opinar sobre ella. Este es otro factor importante, ya que para un pueblo como el nuestro, que valora tanto la interacción social, las novelas pueden brindar temas de conversación para largas horas.

No quiero dar la impresión de ser alguien que toma posición contra la literatura de ficción, para nada es el caso. Simplemente me llama la atención cómo las preferencias de los mexicanos con poder de compra se inclinan más hacia el entretenimiento. La misma tendencia la encontramos en los alumnos de universidad, que usan la computadora como fuente de diversión (Chat, pornografía, programas lúdicos) y no tienen la menor idea de cómo utilizarla para la investigación.

Entonces, la búsqueda del conocimiento no parece ser un interés nacional, y eso a la larga se traduce en una carencia de científicos mexicanos. México tiene un indiscutible premio Nóbel en literatura, pero el único científico mexicano galardonado (Mario J. Molina, Nóbel de Química 1995) es estadounidense por naturalización y abrió los ojos al pensamiento científico en Suiza, Friburgo, París, Berkeley, Irvine y el MIT (Tecnológico de Massachussets). El simple hecho del cambio de nacionalidad de Molina para continuar investigando como científico, nos habla de la pobreza de cultura científica y por ende, de recursos para este ámbito en México.

Identidad del "Pensador"

Para muchos laguneros, “el pensador” es tan solo una escultura que se encuentra colocada sobre la fuente que se ubica en la Alameda, en el cruce de la calle González Ortega y avenida Morelos. Durante mucho tiempo ha sido punto de referencia para algunos festejos, como la celebración de los triunfos del Santos Laguna, o bien como lugar de mítines y conciertos, o punto de reunión para manifestaciones y desfiles. Todo mundo en Torreón sabe dónde está el “Pensador”, pero casi nadie sabe a quién representa.

Muchos han caído en cierta confusión, atribuyendo la escultura original a Rodin, porque el artista de este nombre esculpió una obra homónima de la que nos interesa. El escultor que realizó el original del cual es copia nuestro “pensador” no fue Rodin, sino Miguel Ángel Buonarroti, quien la realizó para la tumba de los Medici.

La persona representada en la escultura es Lorenzo II de Médici, nieto que fue de “Lorenzo el Magnífico”. La tumba y la escultura se encuentran en la Capilla de los Médici, en la Basílica de San Lorenzo, en Florencia.

Este “Lorenzo pensador” inmortalizado por Miguel Ángel fue uno de los miembros menos relevantes de la notable dinastía florentina, al punto que de él se decía que había heredado los vicios de la familia, mas no la genialidad. Era sobrino del papa León X, quien despojó al duque de Urbino de sus dominios hereditarios para dárselos a Lorenzo, a quien le confirió los títulos de duque y de general de los ejércitos pontificios.

En 1518, el pontífice y tío de Lorenzo lo casó con una condesa francesa, Magdalena de la Tour Auvergne, con quien engendró a la célebre Catalina de Médici, reina de los franceses, consorte de Enrique II, y madre de los reyes Francisco II, Carlos IX y Enrique III.

"Waterboarding", la tortura

Con motivo de la aparente falta de discernimiento que agobia a los más altos miembros del gobierno estadounidense sobre la naturaleza de la tortura, y su infantil pregunta de si hay torturas buenas y malas, un ex instructor de la marina estadounidense declaró a secas, que la discutida tortura del ahogamiento paulatino por agua (waterboarding) es tortura, sin que haya más que averiguar o discutir.

El artículo de Josh White, aparecido en el Washington Post de fecha de hoy mismo, cita las palabras de Malcolm Wrightson Nance, quien es un especialista en contraterrorismo, y quien fungió como instructor en la Escuela Naval de Supervivencia, Evasión, Resistencia y Escape, en California. Este ex instructor le dijo ayer a los miembros del Congreso de los Estados Unidos que tan controvertida práctica debe ser considerada, simple y llanamente, tortura. Agregó que tal método nunca formó parte de los métodos de interrogatorio de los estadounidenses, porque se le considera una reliquia de los gobiernos abusivos totalitarios.

Como es ampliamente sabido, el gobierno de Bush hijo no se ha caracterizado por el respeto a los derechos humanos, y muchos estadounidenses se preguntan por qué su presidente ha tolerado prácticas de tortura que llevaron a los nazis de la Segunda Guerra Mundial a los tribunales de Nuremberg y a la horca.

Los altares de muertos ¿inconvenientes?

Para completar el apunte sobre lo ajeno que resultan los altares de muertos en nuestra cultura comarcana, mencionaré el punto de vista bíblico sobre estos monumentos dedicados a los fallecidos.

Aunque mi opinión es la de un simple seglar que se ha interesado en los estudios exegéticos desde muy joven, no debo dejar de mencionar que laa actitudes ante la autoridad bíblica varían, lo mismo que varían las percepciones sobre la costumbre de construir los efímeros altares de muertos para los primeros días de noviembre.

Muchas personas en México consideran a la Biblia como la fuente de la autoridad moral, la cual se manifiesta a través de sus normas y principios de interpretación. Pero esto no necesariamente es aceptable para todos, ya que muchos otros —en México, seguramente la mayoría— remiten la autoridad moral al magisterio de la Iglesia. Y para muchos otros, la fuente de la norma moral es la costumbre, tal y como la divulgan, interpretan y sancionan los medios masivos, particularmente la televisión.

Ante la construcción de altares de muertos, también hay diversas actitudes. La Secretaría de Educación Pública considera a estos altares como parte de nuestra “mexicanidad” y por lo tanto busca su difusión y estandarización obligatoria, sin tomar en cuenta las diversas trayectorias históricas culturales, ni las identidades regionales.

Muchos otros ven la construcción de altares de muertos como una curiosidad antropológica, como parte del folclor de algunas regiones del país. Ordinariamente hay algo de sentimentalismo en estas lecturas, un secreto anhelo de acortar la distancia entre el mundo de los vivos y el de aquéllos que ya se han ido.

En algunas regiones de México, donde hubo desarrolladas culturas indígenas sedentarias a la llegada de los españoles, el fenómeno del sincretismo (combinación de lo incombinable) religioso tuvo lugar y sobrevive, incorporando elementos rituales aborígenes a los elementos del catolicismo hispano.

En estas regiones, la percepción en torno al significado del altar de muertos supone una reunión, una convivencia entre vivos y difuntos. Aquí es donde la autoridad bíblica choca de frente con la costumbre prehispánica, ya que el texto de le escritura dice “que nadie evoque a los muertos” (Deuteronomio 18: 11). En este texto, evocar equivale a convocar, llamar para estar juntos, o bien, ser llamados para estar juntos. Para el legislador bíblico, esta falta religiosa es semejante en gravedad a la de sacrificar a los hijos, a la práctica de la adivinación, la astrología, la hechicería o la magia (Deuteronomio 18: 10). Todas estas actividades son calificadas como “abominación” y como causas de maldición.

Esta última interpretación en torno a la erección de altares de muertos supone un problema de conciencia para aquéllas comunidades de mexicanos que ubican la fuente de la autoridad moral en las Escrituras. En ese caso estarían la mayoría de los protestantes nacionales, y muchos de los católicos de la Renovación Carismática.

Imagen cortesía de "La Gazette de ditaime.com".

El "Zócalo" y la imposición cultural

Desde la época en que la monarquía española gobernaba en Nueva España, y para mayores señas, desde que se colocó la primera piedra para construir el zócalo que soportaría la escultura ecuestre de Carlos IV (18 de julio de 1796) los habitantes de la ciudad de México llaman “zócalo” a su antes denominada Plaza Mayor.

Nuestro Diccionario de la Lengua Castellana de 1817 dice sobre el término “zócalo” lo siguiente: “zócalo, el cuerpo inferior de un edificio u obra que sirve para elevar los basamentos a un mismo nivel y levantar la arquitectura”.

Y es que el virrey marqués de Branciforte, al igual que su cuñado, Godoy, habían hecho fortuna a la sombra de Carlos IV de España. De ahí que el virrey decidiera levantarle una escultura ecuestre en la Plaza Mayor de la ciudad de México. Para ello contrató al escultor y arquitecto valenciano Manuel Tolsá.

Pero tomó bastante tiempo concluir el conjunto escultórico. La gente de la ciudad solamente veía el “zócalo” destinado a soportar al “caballito” y a su jinete. De ahí que, por asociación de ideas, se le comenzara a llamar “plaza del zócalo” y después, simplemente “zócalo”. Entonces, llamar “zócalo” a la plaza mayor es una peculiaridad del habla defeña, y se explica por las circunstancias de lugar y época.

Pero querer generalizar ese término y aplicarlo a todas las plazas de México, y en el caso que nos ocupa, a la Plaza de Armas de Torreón, es una falta de respeto para nuestra historia e identidad regional. La nuestra se inscribe en la tradición novohispana de las “plazas de armas”. Estos eran los espacios donde los alcaldes mayores citaban a los vecinos de la población para la revisión de sus cabalgaduras y armas. Era importante saber cuántas había disponibles, y que las que hubiera, estuvieran listas para la defensa del lugar. Estas revisiones se llamaban “alardes” y había que hacerlos con regularidad, ya que en el norte había un estado de guerra continuo contra los indios que atacaban de improviso.

Hubo alardes en Parras, en la vieja misión de San Pedro, en Mapimí, en fin, en toda la Comarca Lagunera. Torreón, aunque más reciente como población, heredó la denominación de su plaza, y los ascendientes de muchos de sus habitantes realmente participaron en dichos alardes comarcanos.

El término “Plaza de Armas” nos recuerda nuestra identidad guerrera, de espíritu de lucha contra los elementos, la carestía y la adversidad. “Zócalo” es un término carente de sentido en nuestro contexto histórico y cultural.

Revisión de "revisiones"

Durante el tiempo que llevo como Cronista Oficial de Torreón, muchas personas se me han acercado para que “revise” la información histórica de sus textos. Realmente no tengo ningún caso específico en mente, sino el conjunto de una nutrida serie de solicitudes que he recibido para su atención durante dos años.

En muchos casos, se ha tratado de gente verdaderamente responsable que recibe de mí, siempre con el mayor gusto, una opinión o un dictamen sobre su trabajo. De esta manera, sus investigaciones adquieren profundidad y mayor solidez. Y por supuesto, estos autores se responsabilizan por la metodología, el contenido y la seriedad de sus obras.

En cambio, hay otras personas físicas o morales que no buscan una mera opinión orientadora, sino que, de alguna manera, desean que sus obras adquieran validez histórica de manos de un tercero, un responsable, alguien que dé la cara por la veracidad de la información histórica que ellos manejan. De esta manera, se quiere involucrar al Cronista Oficial para que —a título gratuito— corrija, modifique, complete o “enderece la plana” contenida en los textos, escritos con mayor o menor cuidado o seriedad.

Lo ideal sería que la escritura de la Historia se tomara en serio, y que cada autor asumiera la responsabilidad de sus propias afirmaciones, para bien o para mal. La revisión crítica de un escrito por un tercero puede requerir tal cantidad de tiempo y esfuerzo de investigación, que este tercero se convierte, por derecho propio, en coautor. Por lo tanto, si se quiere involucrar a un historiador en la supervisión o revisión de una obra de tal naturaleza, se le debe invitar en términos de coautoría, o bien, cuando acepte renunciar a la coautoría a cambio de una remuneración económica correspondiente al trabajo académico y profesional que realiza en cada caso.

En Torreón ha existido la mala costumbre de pensar que el trabajo intelectual es mero pasatiempo, algo que no merece ser recompensado o tasado en términos de beneficio económico. Como si el tiempo invertido en la obra fuera de una clase diferente a la del tiempo de los demás profesionales (“time is money”). Desde luego, hay de obras a “obras”. No es lo mismo el trabajo de un amateur que el de un profesional. En nuestra ciudad ha sido un criterio muy común considerar que la recompensa del esfuerzo intelectual, artístico o científico, sea exclusivamente la “fama”.

Santos - Necaxa

El equipo local de fútbol, el Santos Laguna, jugó hoy en Aguascalientes contra el Necaxa. Los laguneros obtuvieron un nuevo triunfo, por tres goles a dos. Los anotadores por la escuadra lagunera fueron el torreonense Oribe Peralta, Fernando López y Vicente Matías Vuoso.

Con esta victoria, el Santos Laguna llegó a los 36 puntos, y confirmó su liderazgo en el grupo dos y en la tabla general. Vaya un cordial saludo a nuestros guerreros, que le han puesto mucho corazón a la presente campaña.

Ni halloween ni altares...

A pesar de lo que diga la Secretaría de Educación Pública y a pesar de los que promueven el estilo de vida estadounidense, ni los altares de muertos ni los festejos del halloween constituyen tradiciones laguneras de arraigo.

Los aborígenes laguneros no contaban con esa clase de ritos, y los indios tlaxcaltecas, cuya cultura prevaleció en nuestra región, no los celebraban por considerarlos “paganos”. Su adhesión al catolicismo europeo fue tan firme como sincera.

La SEP ha buscado homogenizar esta celebración de los altares de muertos, sin tomar en cuenta que las etnias, las culturas y las historias regionales son diversas en todo el país. No todo fue Mesoamérica, ni todos los indios fueron Mexicas, Purépechas o Mixteco-Zapotecas.

Los festejos del halloween son para nuestra Comarca Lagunera tan ajenos como los altares de muertos. Denotan admiración por una cultura que no es la nuestra (Dios no libre de que lo fuera) y cuyos orígenes son otros muy ajenos. En los Estados Unidos, las fiestas del halloween se inscriben en la tradición puritana que descubría brujas y demonios por todas partes. Nada que ver con nosotros.

Si queremos una celebración que sea verdaderamente nuestra, lagunera de corazón, deberíamos celebrar por estas fechas el “Día del Inmigrante”. Un festejo así iría muy de acuerdo con nuestra tradición histórica. Que se disfracen los niños con el vestuario representativo de las diversas etnias mexicanas y extranjeras que llegaron a nuestro suelo, que pidan dulces en las casas y que se les den y reciba bien. Así recordaremos y celebraremos perpetuamente el espíritu de superación de quienes dejaron sus hogares en busca de mejores horizontes, y el carácter acogedor de nuestra gente y de nuestra Comarca.

Ahí tiene usted, un pequeño ejemplo de creatividad y de congruencia. No necesitamos copiar nada de nadie. Nos basta con nuestra propia y verdadera historia, y desde luego, con nuestra decisión e iniciativa. Crear es una actitud del primer mundo, copiar, del tercero. Y yo considero que los torreonenses ya deberíamos estar creando o modificando nuestra propia cultura. Seamos auténticos y originales...

"Centenario" un viaje por la historia

“Centenario, un viaje a través de nuestra historia” constituye una pieza de sencilla y ligera narrativa, cuyo fin es el de dar a conocer los hechos y contextos de nuestra auténtica historia regional, social y económica. Esta obra deja de lado algunos mitos que han sido lugares comunes en textos anteriores. Bajo el formato de cuento, y con el uso de las viñetas de las historietas infantiles, esta obra logra su objetivo: la representación histórica por medio de un lenguaje propio para jóvenes, gráfico y verbal.

Sin duda alguna, el gran acierto de esta obra consiste en la transmisión del discurso histórico por medio de códigos completamente accesibles. Esta ha sido una tendencia muy loable en este 2007, año del centenario de la categoría de ciudad que posee Torreón.

Por el número de ejemplares distribuidos, que irá ya por el orden de los 35,000 se trata del vehículo historiográfico más popular que se haya impreso en este año.

Por el contenido, podemos afirmar que este cuadernillo entra en lo que podemos llamar “nuevo paradigma historiográfico” o “nueva lectura histórica” de Torreón, la cual pone particular énfasis en la larga duración, en el papel de los religiosos jesuitas y de los colonizadores españoles y tlaxcaltecas, como padres fundadores de la Comarca Lagunera, llamada desde 1594 por Felipe II “Provincia de La Laguna” o “País de La Laguna”. En 1598, con la creación formal de las reducciones jesuíticas, inicia también una dialéctica migratoria, cultural y económica que va configurando, durante siglos, las características de la región y de sus habitantes, completamente abiertos al cambio y a la oportunidad. Finalmente, esta nueva lectura explica el surgimiento de la villa y luego ciudad de Torreón como una necesidad de la economía regional. Efectivamente, el algodón, los vinos, los aguardientes, los mármoles, minerales y finalmente los guayules que se producían en la región requerían de un puerto terrestre que permitiera su embarque y rápido traslado a los mercados nacionales e internacionales. Igualmente necesario resultaba un lugar en el centro de la Comarca donde se beneficiara el algodón (textileras) y sus derivados de valor industrial (aceite, jabón). Fue la necesidad económica la que creó a Torreón. No surgió de la casualidad, insisto, sino de la necesidad…

La publicación de esta obra narrativa constituye un acierto del Ayuntamiento de Torreón y de manera particular, de su promotor, el Ing. Pedro Ávila Aguilera, Primer Regidor del Cabildo, así como de las empresas patrocinadoras. Esta llave para el conocimiento de nuestro pasado circulará de mano en mano entre los niños y jóvenes de Torreón y de la Comarca Lagunera. La juventud comarcana ganará en la calidad y exactitud de sus conocimientos de historia regional, y en la fuerza y orgullo de su propia identidad.

Cuesta abajo es la rodada

Durante la semana que recién acaba, tuve que ir a unas céntricas oficinas a eso de las 19.30 horas (7.30 pm). Recorrí la avenida Hidalgo hasta la calle Acuña, es decir, hasta la cara poniente del Mercado Juárez. Me sorprendió mucho ver lo deprimido que se encuentra el comercio. Esta zona, que a esas horas suele ser intransitable por la multitud de coches y personas que la recorren, se veía extrañamente solitaria. Algunos coches se desplazaban por la avenida, y casi ninguno por la calle. La luz del día se apagaba con cierta tristeza fría y cansada.

No recuerdo haber visto así a Torreón desde los años cincuentas, cuando la fuerte sequía y la depresión económica consiguiente hizo que muchos de nuestros conciudadanos emigraran a ciudades más prometedoras, como Mexicali, El Mante, Delicias o Tapachula.

Poca gente está plenamente consciente del tremendo proceso de deterioro económico que vamos padeciendo desde 1976, cuando el entonces presidente Echeverría, con un acto que no tuvo el valor de llamar como lo que era, puso a “flotar” el peso, es decir, lo dejó al garete para que alcanzara su paridad real frente al dólar. Se trataba de hecho de una devaluación, fruto de los errores y dispendios en la estrategia económica. Pero a la gente común se le hizo creer (la TV fue cómplice) que la “flotación” era una medida económica que traería grandes y favorables cambios. Cuando, durante su último informe de gobierno, Echeverría hizo esta declaración, el congreso (básicamente priísta) le aplaudió a rabiar.

Yo terminaba entonces mi carrera como comunicólogo en Guadalajara. Volvía yo de la universidad cuando la señora Ainsle, mi casera, me salió al encuentro con una gran sonrisa para decirme que el presidente acababa de anunciar la flotación del peso. Y desde luego, la sonrisa se debía al entusiasmo que sentía por lo “bien” que nos iba a ir a todos los mexicanos con esa medida. Sentí pena al sacar a la señora de su erróneo entusiasmo.

Desde que nací en 1950 hasta 1976, es decir, durante 26 años, no había conocido yo una variación en la paridad peso-dólar. La economía y el poder adquisitivo habían sido tan estables, que una secretaria podía, sin problemas, comprarse un sedán Volkswagen con su sueldo o bien, un maestro podía adquirir su casa, un coche y sostener a su familia con desahogo.

Con la aparición de los llamados “nuevos pesos” que surgieron de la truculenta desaparición de los famosos tres ceros de los “pesos viejos” en 1993, se trató de borrar de la consciencia y memoria colectiva el desastre económico de los gobiernos priístas de Echeverría, López Portillo y De la Madrid. En 1976, antes del desastre, una pieza de pan costaba 20 centavos. En la actualidad, la misma pieza cuesta 3 pesos (de los nuevos) en promedio. Esto significa que en realidad, el pan que actualmente consumimos cuesta 3 mil pesos de “aquéllos”. Note el lector si hay diferencia en el precio entre una pieza de pan que costaba la quinta parte de un peso, y la misma que ahora cuesta 3 mil pesos. Y hubiera sido deseable que solamente el pan se viera afectado por los nuevos precios. En realidad todos los bienes y servicios subieron de precio, salvo los salarios.

La clase política tiene que admitir, sea del partido que sea, que el desastre económico que seguimos padeciendo es el fruto de muchos años de mala administración, de muchos años de préstamos del extranjero, de corrupción y descarado pillaje. No seamos como la señorita aquélla que, tras comer como verdadera troglodita, decía sentir malestar porque le había caido mal el postre. No pretendamos que son los acontecimientos políticos recientes, con exclusión de los pasados, los que nos están causando una crisis económica como la que actualmente padecemos. La factura viene de muy atrás.

Dengue en Torreón

Preocupa que en Torreón haya cada vez con mayor frecuencia, casos de dengue, y que el último reportado sea precisamente del tipo hemorrágico.

Esta enfermedad viral que se manifiesta como una gripe común es transmitida por la picadura del mosquito “Aedes Aegypti”. El mosquito transmite la fiebre alternando sus picaduras entre gente enferma y gente sana. El dengue hemorrágico es una complicación muy grave del dengue. No existe un tratamiento curativo para esta enfermedad, solo el sintomático. Es decir, se reprimen los síntomas como en una gripe común, a base de medicina, hasta que la enfermedad termina espontáneamente su ciclo en la persona.

Esta variedad de mosquitos anida en cualquier depósito de agua, sea en baldes, llantas viejas, charcos, lavaderos, fuentes, etc. y a diferencia de otros mosquitos (como el que transmite la malaria) el Aedes Aegypti pica a plena luz del día. Consideran algunos expertos que los últimos fríos no han podido exterminar las larvas de este insecto, que cada vez se siente más a su gusto en Torreón a causa de los cambios climáticos que ha sufrido nuestra ciudad en los últimos años.

Efectivamente, Torreón se ha vuelto más húmedo. Nuestros veranos durante los últimos años han sido bastante más húmedos de lo que solían ser. Así que el Aedes Aegypti tiene en Torreón un clima tropical muy favorable para su desarrollo. Si antes la baja humedad relativa (la sequedad del ambiente) lo detenía, eso ya no sucede. Todos debemos tomar precauciones para evitar brindarle a este insecto un refugio en nuestros hogares, oficinas o lugares de trabajo.

Don Diego Valdés, el Atila de Mapimí

A finales del siglo XVII y principios del XVIII, el territorio que actualmente llamamos norte de México se vio fieramente asolado por las fuerzas guerreras de un caudillo indígena que se hacía llamar don Diego Valdés. Este notable guerrero era llamado por los españoles, criollos, indios y castas nada menos que “Capitán General de las Naciones del Oriente” debido a que su capacidad de convocatoria era tal, que podía, bajo su mando, agrupar o confederar “naciones” indias totalmente independientes, particularmente en el norte-centro y noreste de México.

Este legendario combatiente solía acompañarse de sus sobrinos Pablo Muñoz, alias “El Negrillo” y Nicolás, alias “El Carretero”.

Desde luego, como historiadores o como simples lectores modernos no podemos condenar a estos indígenas, sus secuaces y aliados por actuar como actuaban, robando, saqueando, destruyendo y matando. Podemos sentir antipatía o repugnancia (pues finalmente estamos situados en un lugar cultural y moral totalmente diverso al de aquéllos), pero no podemos juzgar con nuestros valores y desde nuestra propia cultura las acciones y el significado de las acciones de la alteridad, esto es, del “otro”, simplemente porque no tienen sentido en la nuestra. No es válido sostener la pretensión de que nuestra mentalidad y nuestros valores son “La Cultura” (así, con mayúsculas). La postmodernidad, los estudios antropológicos y la misma historiografía (tomado el término en el sentido de crítica a la manera de historiar) han sentado de manera muy clara esta verdad.

Podemos, a partir del testimonio de los documentos, hacernos una idea de los conflictos intergrupales o interculturales que suscitaban estos enfrentamientos entre indios y colonizadores, así como de los intereses que afectaban.

En este sentido, es muy interesante una información levantada en Monclova (Coahuila) en 1718 por don Pedro Gil, Alcalde Ordinario de ese lugar (A.G.E.C., Instituto Estatal de Documentación, Ramos Arizpe, Coah.) la cual agrupa los testimonios de diferentes personas que conocieron a don Diego Valdés o habían padecido sus asedios. Escuchemos lo que dicen sus voces desde el pasado:
Juan Cortinas, español, dijo que conocía a don Diego de Valdés, Capitán General de las naciones del oriente; que el año de mil setecientos trece se alzó dicho don Diego y convocó al capitán de la nación de los Tripas Blancas, alias "El Ronquillo" y a sus secuaces y a otras muchas naciones, y destruyeron la misión de Nadadores (Coahuila), todos sus ornamentos y vasos sagrados, y pasaron a la Misión de San Buenaventura (Coahuila) e hicieron lo mismo; y luego dicho don Diego cercó esta villa (de Monclova) por las cuatro partes, por lo cual se refugiaron todos los vecinos en la iglesia parroquial, donde estuvieron mucho tiempo, hicieron muchas muertes, destruyeron todos los ganados mayores y todas las manadas sin dejar cosa alguna, e incluso llegaron hasta poner fuego a las casas para quemar el mayor número posible. Continúa el declarante diciendo que la villa del Saltillo la tenían asolada y prácticamente sin bienes, pues no habían dejado mulada ni caballada. Al Nuevo Reino de León (Nuevo León) lo tenían destruído de caballadas, ganados, pastores muertos y mucha gente también.

Don Diego –así lo afirma Juan Cortinas- fue el que planeó y ejecutó la muerte del capitán de Mapimí y soldados que iban en su compañía, a todos los mataron. El dicho don Diego retó al General Alonso de León -Gobernador que fue de la Provincia de Coahuila- para batalla, y se dieron varias, y corrió sangre de todos los arroyos del Cerro de Mercado (Durango, Dgo.) como era público y notorio en la época en que se llevó a cabo la información.

Fueron tantos los intereses afectados, que en el año de 1714 el Virrey Duque de Linares envió despacho a la Provincia de Coahuila y a la Nueva Vizcaya (Durango, sur de Coahuila, Sinaloa, Sonora, Chihuahua) para que se le remitiese al dicho don Diego vivo o muerto, poniendo precio a su cabeza.

Juan Cortinas termina su declaración afirmando lapidariamente que don Diego es el mayor capitán que se ha visto en las Indias desde Moctezuma.

Aunque la comparación que Juan Cortinas hace entre el emperador mexica y don Diego es muy desproporcionada, sí nos demuestra que en el imaginario de los colonos del norte de la Nueva España, don Diego era un caudillo de inmensas proporciones –y peligros- y que su carisma como caudillo de diversas naciones era comparable al de un emperador.

Otro declarante de esta información fue Antonio Maldonado, español, quien dijo que conocía al Capitán don Diego de Valdés, Capitán General de las naciones del oriente, que en el año de de mil setecientos trece se alzó dicho don Diego y convocó al Capitán de los tripas blancas alias "El Ronquillo" y a los de su séquito, y a los demás de su alianza, y que estos destruyeron las misiones de Santa Rosa de los Nadadores y la de San Buenaventura, etc....y que de ahí a poco tiempo pasaron a la villa de Monclova, convocando a todas las naciones parciales suyas, para que, junto con otros, dieran el asalto. Y así, valiéndose de todas sus astucias, pusieron cerco a esa villa y acordonándola, hicieron sus burlerías para descubrir la parte más flaca para combatirla, saliendo los soldados presidiales (es decir, del fuerte militar) a su encuentro, hubieron batalla formal donde el dicho don Diego hizo muchas muertes y muchos heridos, etc.

Es interesante la apreciación que Antonio Maldonado nos refiere sobre el estado de ánimo de los colonos de estas regiones norteñas cuando se enteraron de la presencia cercana de don Diego y sus huestes: “están los vecinos por instantes esperando cuando empezará a hacer de las suyas...”
Otro dato interesante que aporta Antonio Maldonado es que don Diego tenía inutilizadas las manos, probablemente debido a un escarmiento de parte de los españoles. Sin embargo, don Diego le manda decir a sus enemigos que

“aunque ahora no le sirvan las manos, con la lengua le basta para ejecutar sus maldades" y...

"que solo con su voz y nombre tiene sujetas a todas las naciones bárbaras de estas provincias”.

Presa Porfiriana

El potencial del Cañón de Fernández como lugar idóneo para represar las aguas del Nazas en beneficio de la agricultura comarcana, fue reconocido desde la Era Porfiriana.

En el lugar donde se levantaría la presa “Francisco Zarco”, se pensaba construir una presa en 1908. Esta información nos la proporciona la publicación periódica “Eco de la Comarca” de Gómez Palacio, Dgo. en su edición del 27 de septiembre de 1908,

Se calculaba que los beneficios para los agricultores, para el comercio y para los ingresos fiscales serían muy grandes, además de que se crearían fuentes de trabajo. Dice el texto de 1908:

“Nuestra gran presa. Quedó ya celebrado el contrato entre la Secretaría de Fomento y los señores S. Pearson and Son, S.A. referente al estudio y proyecto de la gran presa que se propone hacer el Gobierno Federal en el punto llamado “Cañón de Fernández” que pertenece a este Partido, para contener las aguas del Nazas en beneficio de la irrigación.

Estos trabajos se harán teniendo a la vista todos los datos y apuntes que obran en poder de la Secretaría de Fomento, como son planos, estudios geológicos, informes, etc. Los contratistas se comprometen a presentar los estudios, proyectos y memoria descriptiva de la obra, en el plazo de ocho meses, que se contarán desde el 25 de agosto último, y si faltasen a tal compromiso, pagarán por vía de pena la cantidad de $1,000.00 por cada semana que pase después del vencimiento, hasta que sea entregado el estudio, proyecto, presupuesto, etc. La Secretaría de Fomento se reserva el derecho de contratar la obra con tercera persona si le conviniese, sirviéndose de los estudios de los contratistas, y en ese caso pagará a éstos la suma de $480,000.00.

El dique de almacenamiento tendrá estabilidad absoluta, y el canal distribuidor tendrá una longitud entre 60 y 90 kilómetros. Se calcula que el costo de esta obra ascenderá a doce millones de pesos, que con ella se obtendrá un regadío de cien hectáreas de terreno (sic); que el producto de la irrigación será de veinticinco mil pacas de algodón al bajo precio de cien pesos, deben producir por año nada menos que la respetable suma de ¡treinta millones!

No tardaremos en ver el principio de esta importantísima obra que, además de beneficiar a los agricultores, va a proporcionar trabajo a un considerable número de operarios que mucho lo necesitan, redundando esto en beneficio y engrandecimiento de esta Comarca”.

Justa perspectiva política

Por lo que se puede ver, las relaciones entre el Gobierno del Estado de Coahuila y el Gobierno Municipal de Torreón cruzan por un momento delicado. Es bien sabido que en durante el pasado informe de gobierno del primer mandatario coahuilense, hubo serias y poco fundamentadas acusaciones contra ciertos políticos panistas.

Dar un paso tan delicado sin el debido fundamento, resulta ser una situación que indica el grado de preocupación que con que el Partido Revolucionario Institucional contempla el futuro de Coahuila.

Coahuila ha sido un tradicional bastión del partido tricolor, y con sobrada razón. En Coahuila nació la Revolución Maderista y la Carrancista. Saltillo es una ciudad que está íntimamente ligada a la vieja estructura política del PRI. La asunción de un gobernador panista sería una verdadera catástrofe para la capital del Estado. En este sentido, Saltillo es una comunidad de vocación administrativa más que empresarial, y sumamente conservadora, por su propia seguridad.

Por lo tanto, el conflicto entre los gobiernos estatal y municipal de Torreón no debe ser entendido como un pleito de carácter personal, sino como una lucha por el futuro político de la entidad. Se trata de generar campañas de propaganda y descrédito. En años recientes, el panismo ganó mucho terreno en Coahuila, mientras el priísmo lo perdía en todo el país. No podemos dudar de que los políticos del revolucionario institucional ven con alarma y marcado nerviosismo como ha ascendido la estrella de Guillermo Anaya, ex-alcalde de Torreón y compadre del Presidente de la República.

Finaliza el XVI Encuentro de Historia Económica en la UIA-Laguna

Con sede en la Universidad Iberoamericana Laguna (Torreón), el pasado jueves 11 de octubre iniciaron los trabajos del XVI Encuentro de Historia Económica del Norte de México, Asociación de profesionales de la Historia que tiene por objeto de estudio los fenómenos sociales de carácter eminentemente económico que han tenido o tienen lugar en el norte de nuestro país. Esta asociación cuenta con el reconocimiento de la Asociación Internacional de Historia Económica desde 1994.

Para la inauguración estuvieron presentes el Lic. Rodolfo Walss Aurioles, Secretario del Ayuntamiento de Torreón en su calidad de representante personal del Alcalde de Torreón, Lic. José Ángel Pérez Hernández; el Mtro. Quintín Balderrama López, sj, Rector de la Universidad Iberoamericana Laguna; institución de educación superior sede del XVI Encuentro, don Ramón Iriarte Maizterrena, presidente de “Centenario, A.C.” y conocido empresario regional; Dra. Rocío González Maíz, Secretaria Ejecutiva saliente de la Asociación de Historia Económica del Norte de México (AHENME) y el Dr. Sergio Antonio Corona Páez, Coordinador del Centro de Investigaciones Históricas de la UIA-Laguna, Coordinador del XVI Encuentro.

Gracias a los auspicios de la AHENME y al decisivo patrocinio del Ayuntamiento de Torreón, (Alcaldía y Secretaría) asi como del Cuerpo de Regidores de nuestra ciudad, el evento pudo realizarse. Se contó con el apoyo del Archivo Municipal.

Tras los mensajes de bienvenida y una interesante conferencia magistral de don Ramón Iriarte en torno a su experiencia empresarial, el Rector de la Universidad Iberoamericana Laguna declaró formalmente inaugurados los trabajos del encuentro académico.

Tras la declaratoria, la concurrencia pudo disfrutar del brindis de rigor.

A las nueve de la mañana del viernes doce comenzaron las sesiones académicas, con la presentación de las ponencias de cada uno de los investigadores. Los doctores Mario Cerutti Pignat y el Dr. Arturo Carrillo Rojas comentaron cada una de ellas, con el objeto de determinar el estado de la cuestión y ofrecer atinadas observaciones de carácter metodológico y temático. Se marcaron nuevos rumbos para la investigación, y se pudo constatar que aquéllas relativas a la Comarca Lagunera aportan una gran cantidad de nuevos conocimientos.

A las nueve de la mañana del sábado trece reinició la presentación de ponencias, todas a cual más de interesantes.

Hacia la una de la tarde terminó el evento académico y se procedió a la entrega de reconocimientos. Luego se llevó a cabo la asamblea de la asociación para votar nueva mesa directiva. Como nuevo Secretario General de la AHENME se eligió, por unanimidad, al Dr. Moisés Gámez, investigador del Colegio de San Luis.

Durante la última reunión de la Asociación Internacional de Historia Económica, su XIV Congreso, efectuado en Helsinki (Finlandia) del 21 al 25 de agosto, la AHENME fue representada por el Dr. Arturo Carrillo Rojas, a quien, del 11 al 13 de octubre, le correspondió fungir como uno de los dos comentaristas de oficio de las ponencias presentadas en la Universidad Iberoamericana Laguna.

Este jueves se inaugura el XVI Encuentro

Algunos de los ponentes que, entre otros, participarán en el XVI Encuentro de Historia Económica del Norte de México, son los siguientes:

Gustavo Aguilar Aguilar/Facultad de Historia/Universidad Autónoma de Sinaloa y R. Arturo Román Alarcón/Facultad de Historia/Universidad Autónoma de Sinaloa

José Oscar Avila Juárez/ El Colegio de Jalisco/ Licenciado en Historia por la Universidad Autónoma de Nuevo León, Maestría en Historia por El Colegio de Michoacán y Doctorado en Ciencias Sociales por El Colegio de Jalisco. Actualmente trabaja como investigador del Archivo Histórico del Municipio de Colima.

Gustavo Lorenzana Durán, Departamento de Historia y Antropología, Universidad de Sonora.

Eva Rivas Sada, de la Universidad de Monterrey. Licenciada en Historia por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Estudios de posgrado en el INSTITUTO ORTEGA Y GASSET Profesora de Humanidades en la UNIVERSIDAD DE MONTERREY, ha participado en varias publicaciones con estudios históricos respecto a la crisis algodonera, conformación de la cuenca lechera, sobre el desarrollo agroindustrial (caso LALA), sobre cambio tecnológico y agua subterránea en la Comarca Lagunera. Pertenece a la Red de Investigadores sobre Cuencas Hidrológicas en el Norte de México, proyecto CIESAS-CONACYT.

Rocío González Maíz, de la Universidad de Monterrey. Doctora en Historia por la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Cuenta con más de una treintena de títulos publicados en libros individuales y colectivos y en publicaciones periódicas. Aborda temas relacionados con el régimen de propiedad en el noreste y aspectos sobre historia económica regional. Ha obtenido premios y reconocimientos a nivel local y nacional. Ha formado parte de los equipos de guionistas de tres de los principales museos de Nuevo León. Actualmente preside la Asociación de Historiadores Profesionales del Noreste de México, A. C. y es la Secretaria Ejecutiva de la Asociación de Historia Económica del Norte de México.

Roberto Carrillo Acosta, del Instituto Nacional de Antropología e Historia Zacatecas. Labora en el INAH-Zacatecas, en la bibliteca especializada en antropologìa e historia, llamada "Camino Real de Tierra Adentro", donde es encargado desde hace 6 años. Licenciado en Historia, cursa la maestria en Historia Regional; trabaja en su tesis con el tema “Los mesones en Zacatecas”.

Cirila Quintero Ramírez, del Colegio de la Frontera Norte, Oficina Regional de Matamoros. Doctora en Sociología por el Colegio de México, Investigadora Titular de El Colegio de la Frontera Norte, Oficina Regional de Matamoros, Investigadora Nacional, Nivel II. Autora de los libros: La sindicalización en las maquiladoras tijuanenses (1990) y Reestructuración en la frontera norte. El caso de la industria maquiladora (1997). Coautora del libro: Globalización, trabajo y maquilas. Las nuevas y viejas fronteras en México (2001), realizado en coautoría con María Eugenia de la O, y Soy más que mis manos. Los diferentes mundos de la mujer en la maquila, (2006), en co-autoría con Javier Dragustinovis. Se especializa en los temas de Sindicalismo en maquiladoras fronterizas, mujer trabajadora y condiciones laborales en la maquiladora, sobre ellos ha publicado decenas de artículos en revistas especializadas nacionales e internacionales, entre las que están: Estudios Sociológicos, Frontera Norte, Región y Sociedad, Nueva Antropología, Comercio Exterior, Labor Studies Journal, World Migration, Internacional Feminist Journal of Politics y Asian Journal Latin American Studies.

Moisés Gámez, del Colegio de San Luis. Doctor en Historia Económica por la Universidad Autónoma de Barcelona. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (SNI nivel 1).
Profesor-Investigador de El Colegio de San Luis (COLSAN) Coordinador del Programa de Investigación y Docencia en Historia del COLSAN. Secretario de la Asociación de Historia Económica del Norte de México, 2005-2007. Líneas de Investigación: Historia económica (empresas y empresarios, mercado, banca); historia de la minería; movimientos sociales (historia obrera).

Publicaciones relevantes:
“Redes empresariales y proyectos bancarios en la Mesa Centro-norte de México (1870-1910)”;
Coordinador y autor de capítulo en: "Espacios y procesos mineros. Minería y fundición en centro y noreste de México durante el Porfiriato". “Empresarios e integración regional en San Luis, siglo XIX”. “Empresa extranjera y conflictos laborales. La Compañía Metalúrgica Mexicana, 1890-1923”. De negro brillante a blanco plateado. La empresa minera mexicana a finales del siglo XIX. Unidad de clase y estrategias de resistencia. Los trabajadores en San Luis Potosí, 1890-1917. Director de Vetas, Revista de El Colegio de San Luis, 2000-2002.

Amor Mildred Escalante, de la Maestría en Historia del Colegio de San Luis. Estudia la Maestría en Historia en El Colegio de San Luis, 5a generación, 2006-2008. Con el proyecto de tesis de "Redes o telarañas: las relaciones empresariales en la ciudad de Guanajuato, 1850-1910"
Realizó estudios 1996-2000 Licenciatura en Historia, Fac. Filosofía, Letras e Historia, Universidad de Guanajuato. Titulada con la tesis "El impacto social del ferrocarril en la ciudad de Guanajuato, 1882-1908"

Laboró en el Archivo General del Estado de Guanajuato, de 2002-2006, en donde estuvo encargada de la biblioteca del archivo, dando además orientación y consulta a los usuarios.
Dentro del Archivo General recibió varias capacitaciones relativas a biblioteconomía, archivonomía, aplicación de la Ley de Acceso a la Información y otros similares.
Ayudó en la edición de las publicaciones conmemorativas 2003 “ Año de Don Miguel Hidalgo y Costilla, Padre de la Patria”, editadas por el Archivo General..

Cero y van once

El Santos Laguna llegó hoy a la fecha número once como invicto y máximo líder del actual torneo de fútbol, al derrotar a los Pumas de la UNAM por tres tantos contra dos.

El partido se jugó en el Estadio Corona de Torreón, y los goles del equipo de casa fueron de Daniel Ludueña (un penal) y dos de Christian Benítez.

Es una pena que algunos consideren que con 35 grados celsius de temperatura otoñal, los jugadores estuvieron sometidos a una prueba decisiva. Sería tanto como suponer que los comarcanos están en grave desventaja cuando juegan bajo lluvia en el D.F. o con exceso de frío y altura en Toluca. Para eso son atletas: el que es buen gallo, dondequiera canta.

Sobre nuestra Plaza de Armas

Efectivamente, “zócalo” es una palabra que originalmente significaba “base”. A la plaza de armas de la ciudad de México se le comenzó a llamar “zócalo” cuando en ella se le construyó una base para la estatua ecuestre de Carlos IV, muy conocida como “El Caballito”. Pero tardó tanto en fundirse y en colocarse la estatua, que la gente asoció el nombre de la plaza con el de la base vacía o zócalo a fuerza de verla de manera cotidiana.

Pretender llamarle “zócalos” a todas las plazas de armas del país sería como imponer un error histórico desde el centro. Es un acto de imperialismo cultural, una falta de respeto a la identidad e historia de las poblaciones del interior. ¿Seguirán pensando que fuera de México todo es Cuautitlán? ¿Porqué todas las ciudades de México forzosamente deben tomar como modelo a la capital del país? ¿Porqué no ser originales? Monterrey tiene macroplaza, no “macrozócalo”.

Más que una moda, conservar los sitios históricos tal y como eran originalmente es un rasgo y constante de los países civilizados. Quien haya visitado Europa lo podrá constatar. En gran medida, en eso radica su encanto. Esto demuestra el gran respeto que los europeos se tienen a sí mismos, a su identidad y a su historia.

No es ninguna herejía política devolverle su nombre a la “Plaza 2 de abril”, dado que en esa fecha México ganó una gran batalla contra los ejércitos franceses. Es un nombre que afirma el orgullo de ser mexicano. Pero claro, como Porfirio Díaz fue el héroe de esa batalla, muchos se rasgarían las vestiduras. Porfirio Díaz fue un gran presidente, y el primero en reconocerlo fue el mismo Francisco I. Madero en su libro “La Sucesión Presidencial”. Si el padre de la Revolución Mexicana lo afirma, ¿quiénes son los “revolucionarios” que lo niegan? ¿Creen ser más que Madero mismo?

Mi opinión como Defensor del Centro Histórico, función esta última que de oficio tengo como Cronista Oficial, de acuerdo con el Reglamento Municipal de Cronistas (quien lo dude, léalo) es que, lejos de seguir modificando nuestra Plaza de Armas, debemos devolverle su nombre y aspecto originales. ¿Sería correcto modificar la pirámide del sol en Teotihuacan para construirle una rentable innovación? Si ya demolieron el Teatro y Cine Princesa, ¿no se puede construir ahí un amplio y redituable estacionamiento? ¿Para qué seguir con la vandálica destrucción de los más bellos elementos de nuestro pasado?

Es verdad, a la Plaza de Armas le falta su Kiosco, el mismo donde tocaba la Banda Municipal cuando la Avenida Morelos era el paseo citadino por excelencia. Si ese kiosco es o no el que está en la Colonia Martínez Adame, no lo sé. No conozco el que se encuentra en esa colonia. Lo que sí sé es que sobra una torre con un reloj que no estaban originalmente.

Ahora bien, cediendo espacios a los procesos urbanos de modernización, entiendo bien que nuestra Plaza de Armas sin árboles crearía un efecto escénico inigualable para el centro histórico. Pero para lograr ese efecto, no es necesario un estacionamiento subterráneo, ni mucho menos, superficial. Y si es absolutamente necesario derribar los árboles, ¿por qué no crear un jardín renacentista o barroco de poca altura con diseños geométricos que permita admirar el entorno? Las imágenes de arriba ilustran con ejemplos. Por otra parte, ¿se iniciaría una campaña de reforestación para contrarrestar los daños al ecosistema? ¿Se podría crear una nueva plaza, réplica exacta de la original, para que los laguneros del futuro sepan cómo era?

La primera imagen que acompaña a este artículo corresponde al palacio de Versalles. La segunda se acredita al sitio de la red mundial “Bucovice-Zamku” de la República Checa.

La revolución de la historia provinciana...

Durante los últimos años, el paradigma o manera de hacer historia en la provincia mexicana ha sido revolucionado por la influencia de la metodología científica. En Europa, la historia científica no constituye ninguna novedad, pues sus bases fueron colocadas desde la era en que Jean Mabillón escribió su famoso tratado “De Re Diplomática”. La historia tomó del Derecho del siglo XVII los procedimientos que permitían reconstruir las circunstancias del “crimen”. La historia ya no era la simple narración de los cuentacuentos medievales que medraban al amparo de las villas. La metodología de la historia, siguiendo el “Método” de Descartes, se basó en la reconstrucción de los hechos a partir de la evidencia.

Quedaron desde entonces en el descrédito las voces de los “historiadores” que redactaban una “historia sui generis” que no se basaba en la evidencia documental, sino en los deseos y caprichos de su propia mente. Ser un verdadero historiador implica una gran responsabilidad, ya que cualquiera puede afirmar lo que le venga en gana, pero la historia seria no consiste solamente en afirmar, sino en probar lo que se afirma, de una manera que quede más allá de toda duda razonable. Por esta causa, los nuevos conocimientos se revisan y aceptan (o rechazan) de manera colegiada, “inter pares”. La historia científica se escribe en los congresos y encuentros, donde los especialistas del gremio revisan y critican (en el sentido constructivo del término) las novedades historiográficas.

Los historiadores de carrera realmente pasamos pena ajena al contemplar el mal ejemplo y la irresponsabilidad que tienen algunos (y subrayo “algunos”) historiadores aficionados que, sin tener formación académica, usan la pluma o la lengua como lanza quijotesca para agredir toda causa, personaje o hecho que les resulte antipático o ajeno a su propia ideología.

Cuenta Coyote y sigue contando...

El 18 de septiembre de 2007 fue presentado en el Museo Arocena el cuento infantil que lleva por título “Cuenta Coyote: Torreón, una historia centenaria”. La autora del libro es Angélica Váquez del Mercado, y está ilustrado con viñetas de Patricia Hernández. La coordinación del proyecto es de Sonia Salúm, y contó con el apoyo del Ayuntamiento de Torreón, Dirección Municipal de Cultura y Centenario de Torreón, A.C. El tiraje fue de 2000 ejemplares.

El libro, en soporte de papel tamaño carta y con 123 páginas, constituye un gran esfuerzo por dotar a la niñez comarcana con un cuento que ilustre sobre la historia regional, precisamente con motivo de la celebración del primer centenario de Torreón como ciudad. El acabado de los textos e ilustraciones es muy bueno.

Precisamente porque se trata de un cuento (a diferencia de la historia científica, el cuento infantil consiste en un relato o narración de personajes y hechos ficticios dirigido a la niñez) el lector no debe esperar un tratado académico de historia regional. No es la naturaleza ni la función del cuento “histórico” en general, ni de éste en particular. Tampoco se puede esperar que todos los eventos, personas o instituciones relacionadas con nuestra historia local aparezcan descritos o englobados.

El cuento, por sus personajes, tramas y contenidos de naturaleza ficticia, mezcla la verdad con la fantasía, permite una ambientación mágica donde todo puede suceder. En el cuento, los hechos históricos se suceden linealmente o bien coexisten como en secuencias oníricas, donde la licencia literaria permite la yuxtaposición de hechos, de personajes, de experiencias que no podrían darse en la realidad pretérita o presente. En esa estética irrealidad se encuentra el atractivo de este precioso cuento.

Sexismo lagunero en 1893

El afán de dominio o de intrínseca superioridad del hombre sobre la mujer (machismo) ha sido una constante cultural que, al parecer, se ha ido mitigando en México durante el curso de los últimos 40 años. Pero en 1893, en el mismo año en que Torreón fue elevado a la categoría de municipio, y su cabecera al de villa, la opinión que se tenía sobre la pretensión de la mujer a equipararse en igualdad de derechos con el varón, era risible. Afortunadamente, las cosas ya no son así, pero no deja de resultar sorprendente que los caballeros se escandalizaran de que las niñas de 10 años tuvieran libertad para invitar a sus casas a sus amigas los sábados, y peor aún, que tuvieran la desfachatez de divertirse. Tan mala crianza y ejemplo lo atribuían a los excesivos privilegios de que disfrutaban las mujeres estadounidenses.

Para ilustrar lo que digo, transcribo un par de textos publicados en “La Idea” de Lerdo, Durango, en 1893, textos que nos hacen posible mirar de cerca lo que se expresaba sobre la conducta femenina, y sobre la manera como se percibía y valoraba esta conducta.

Sobre las mujeres estadounidenses, se escribía que

“En los Estados Unidos se ha dado tanta libertad, tantos derechos, y tanta igualdad (con respecto al hombre) a la mujer, que insensiblemente, su carácter y su modo de ser se resienten de esos privilegios legales y sociales.

La americana, a la edad de 10 años va sola al colegio, compra sus cintas y juguetes, y los sábados convida a sus compañeras a que vayan a pasar la tarde con ella, y hacen bulla, y se divierten de todo corazón”.

Cosas de señoritas se consideraban las siguientes:

“Querer ser bonita a fuerza de polvo.
Apretarse el corsé para aparecer de cuerpo esbelto.
Enojarse siempre que las llaman feas.
Hablar de todo mundo.
Procurar saber lo que no les importa.
Delirar por el matrimonio.
Suspirar por los bailes.
Andar todo el día en la calle.
Tener cinco o seis novios.
Fingir que lloran, para hacer creer que deveras aman,
Ver los defectos ajenos, y no ver los propios.
Amar los bienes del hombre, y no al hombre.
Asistir al baile, y hacerse del rogar cuando las solicitan.
Darla de románticas, y pretender saber mucho.
Tener muchas amigas, y comerse unas a las otras.
Vivir ciegas de amor... propio
Aparecer buenas por conveniencia.
Decir que no son rogonas.
Meterse de rondón a algunas casas sin saludar a nadie.
Contestar a la carta primera con “tengo un inconveniente y no puedo corresponderle por ahora, que he sabido que tiene Ud. relaciones con fulanita, y le doy las gracias porque sin merecerlo se ha dirigido a su inútil servidora, quien Ud. sabe”.
Escribir “amor” con H.
Casarse con el mejor postor”.

Fuente: “La Idea” revista quincenal de literatura, artes, ciencias, agricultura, industria y comercio. Villa Lerdo, 15 de mayo de 1893 y 30 de junio de 1893.

Sobre el Acta de Independencia Mexicana

En el “Discurso del Método” de Renee Descartes, verdadero parteaguas en la filosofía de la ciencia y piedra fundamental del moderno método científico, hay cuatro enunciados o reglas. La primera de todas consiste en no admitir jamás cosa alguna como verdadera sin conocer con evidencia que así es. En otras palabras, no es lo que nos dicen, sino la evidencia, lo que tiene valor de prueba. Y un documento genuino ciertamente constituye evidencia histórica.

El 28 de septiembre de 1821 se escribió la única y verdadera declaración de independencia mexicana que fue eficaz, es decir, que no solamente enunció la voluntad de los mexicanos de constituir una nueva nación, sino que además produjo el efecto mismo que enunciaba, haciéndonos verdaderamente libres. Desde ese día México existe como nación. Antes de ese día –y sin la intención de menospreciar a nadie ni de negar el mérito de los grandes héroes nacionales– todo se redujo a aspiraciones y buenos deseos.

Más aún, el acta del 28 de septiembre de 1821 era la culminación de un Plan de Independencia Nacional que comenzó el 24 de febrero de ese mismo año. Su génesis era inmediata: venía de los acontecimientos internacionales de 1820, la revuelta liberal de Rafael del Riego en España y los consiguientes decretos anticlericales de las Cortes.

¿Podría alguien refutar esta verdad que enuncio? ¿Podría alguien decir que México fue independiente antes del 28 de septiembre de 1821? ¿con qué evidencia?

No me interesa glorificar sino la verdad histórica. Escribo, no sobre ideología, sino sobre evidencias, documentos, pruebas. Soy un académico completamente apartidista y nada clerical.

De esta acta de 1821 se envió copia, entre otros lugares, a Cuencamé, Nazas, Mapimí, San Pedro del Gallo. San Juan de Casta (León Guzmán) Alamo de Parras (Viesca) y Parras, que era la capital del Distrito. Realmente Torreón debería construir un museo que fuera digno marco para un documento tan valioso y tan fundamental para nuestra Historia Patria.

Entre los firmantes de esa acta del 28 de septiembre de 1821 estaba el quinto marqués de Aguayo, José María de Echeverz y Valdivieso, nacido en Parras según algunos tratadistas.

Yo sé bien que muchos abominan que nuestra nación haya nacido como una monarquía, y una monarquía abiertamente pro-clerical. Yo no estaría de acuerdo con esa óptica para fundar una nación, pero puedo entender porqué la abrumadora mayoría de los mexicanos lo quería así. Puedo entender porqué a Iturbide se le consideró en su día como un instrumento de la Providencia Divina.

El hecho de que no pensemos como lo hicieron estos fundadores de la Nación Mexicana no implica que no hayan existido o que no tuvieran mérito. No tenemos derecho a borrarlos de la Historia solo porque no pensamos igual que ellos. En los Estados Unidos de Norteamérica, país que tantas personan admiran, tanto los yankees como los confederados han sido reconocidos como héroes, y sus estatuas se yerguen en todas las ciudades. ¿Nunca podremos tener en México una historia nacional incluyente?

A continuación, transcribo la copia del acta enviada al Partido de Parras en 1821.

“Acta de yndependencia del Ymperio Mexicano

Al margen: “Villa del N[ombr]e de Dios. S[an] Fran[cis]co del Mezq[uita]l. S[an] Pedro de Chalchihuites. S[an] Andrés del Teul. Sombrerete. Conv[en]to de S[an]to D[o]m[ing]o. Yd[em] de S[a]n Fran[cis]co del mismo. Nieves y Ríogrande. S[an] Juan del Mezq[uita]l. S[an] Mig[ue]l del Mezq[uita]l. S[an] Diego del Ojo. Cuencamé. Cinco S[eño]r[e]s. Mapimí y Gallo. S[an] Juan de Cast[a]. Alamo de Parr[a]s. Parras”.

“Acta de yndependencia del Ymperio. La nación Mexicana, q[u]e p[o]r trescientos años ni ha tenido voluntad propria, ni libre el uso de la voz, sale hoy de la opreción en q[u]e ha bibido = Los heróicos esfuerzos de sus hijos han cido coronados y está consumada la empresa eternam[en]te memorable, q[u]e un genio superior a toda admiración, elogio, amor y gloria de su patria, principió en Yguala, promovió y llevó al cavo arrollando [obstáculos] casi insuperables Restituída pues esta parte del septentrión al exercicio de quantos derechos le concedió el Autor de la Naturaleza, y reconocen p[o]r inenagenables y sagrados las naciones cultas de la tierra, en libertad de constituírse del modo q[u]e más combenga a su felicidad y con representantes q[u]e puedan manifestar su voluntad y sus designios, comienza a hazer uso de tan preciosos dones y declara solemnem[en]te p[o]r medio de la Junta Suprema del Ymperio q[u]e es nación soberana, i independ[ien]te de la antigua España con quien en lo suzecibo no mantendrá otra unión q[u]e la de una amistad estrecha en los términos q[u]e presqu[r]ibieren los tratados, q[u]e entablará relación[e]s amistosas con las demás potencias executando respecto de ellas quantos actos pueden y están en posesión de executar las otras Naciones soveran[a]s, que va a constituírse con arreglo a las leies q[u]e en el Plan de Yguala y Tratado de Córdova estableció saviam[en]te el Primer Gefe del Exército Ymperial de las tres garantías; y en fin, q[u]e sostendrá en todo trance y con el sacrificio de los haberes y vidas de sus indibiduos [si fuere necesario] esta solemne de[c]laración echa en la Capital del Ymperio a 28 de septiembre de 1821, primero de la Yndependencia Mexicana. = Agustín de Yturbide = Ant[oni]o Ob[is]po de la Puebla = Juan O´Donojú = Manuel de la Bárcena = Matías Monteagudo = Ysidro Yáñez = Lic. Juan Fran[cis]co de Azcárate = Juan Jose Espinoza de los Monteros = Jose Ma. Fagoaga = Jose Miguel Guridi y Alcocer = el marqués de Salvatierra = el conde de Casa de Heras Soto Juan Bautista Lobo = Fran[cis]co Man[ue]l S[ánc]hez de Tagle = Ant[oni]o de Gama y Córdoba = Jose Manuel Sartorio = Manuel Velázquez de León = Manuel Montes Argüelles = Manuel de la Sota Riva = el marqués de San Juan de Rayas = Jose Ygn[aci]o García Yllueca = Jose Ma. Bustam[an]te = Jose Manuel Servantes de la Cadena = Juan de Orbegoso = Nicolás Campero = el conde de Jala y de Regla = Jose Ma. De Echeverz y Valdivielso = Manuel Martínez Mancilla = Juan Bautista Paz y Guzmán = Jose María de Jáuregui = Jose Rafael Suárez Pereda = Anastacio Bustamante = Ysidro Ygn[aci]o de Ycaza = Juan Jose Espinosa de los Monteros vocal secretario = Vocal secretario.”

Fuente: Centro de Investigaciones Históricas de la Universidad Iberoamericana Laguna. Fondo María y Matheo, Expediente 456.

El Torreón en el siglo XXI

El famoso “Torreoncito” que se ubicaba en la Hacienda del Mismo nombre y que dio nombre a nuestra ciudad, todavía existe en el área más céntrica y antigua de la población, el barrio de “La Alianza”, a dos cuadras al poniente del Santuario de Guadalupe.

De hecho, no es el primer torreón que se levantó a mediados del siglo XIX, sino el segundo, y data de la época de la caída del Segundo Imperio Mexicano. El Torreón se encontraba en una de las esquinas del casco de la hacienda.

En la actualidad, la sección superviviente del edificio original, tan emblemático para nuestra población, está convertido en museo, y depende de la Dirección Municipal de Cultura de Torreón.

En su interior hay una pequeña exposición fotográfica, y exactamente en lo que es el centro del torreoncito se encuentra la tumba de Leonardo Zuloaga y de su esposa, la parrense Luisa Ibarra Goríbar, quienes compraron la Hacienda de San Lorenzo de La Laguna en 1848, en la cual crearon el Rancho del Torreón hacia 1850.

En el mismo museo se exhiben algunos restos de loza doméstica encontrados en el interior del Canal de La Perla, un canal de riego que fue embovedado cuando la ciudad crecía tan rápido que literalmente las construcciones urbanas hubieron de pasar sobre él.

Me llamó la atención de manera particular un plato del cual solo se recuperó la mitad, y en el cual los antropólogos pudieron identificar las palabras “Ironstone J & G Me...” “Hnl...” “Engla...” asignándole como período de fabricación el de 1851-1890. El medio plato muestra un sello de fábrica del cual solamente puede verse la mitad.

Para ahondar el conocimiento de los curiosos como yo, mencionaré que el medio sello de fábrica que está visible, corresponde en realidad a los fabricantes de la loza tipo “granito blanco” o “Ironstone”, los ingleses James & George Meakin. El sello con el que distinguían las piezas de su fábrica consistía en un escudo heráldico sostenido por el león y el unicornio de Inglaterra, superado por la corona inglesa de San Esteban. Arriba decía “Ironstone China”, y abajo, “J & G Meakin” “Hanley” “England”.

James y George Meakin fueron manufactureros de vajillas para uso doméstico en Hanley, Stoke-on-Trent (Staffordshire, Inglaterra). En 1851 sucedieron a su padre, James Meakin, también ceramista.

En el siglo XIX, su firma era bien conocida por su “loza granito blanco” (“Ironstone” sin decorar) que imitaban la porcelana francesa de la época. Sus manufacturas se exportaban principalmente a los Estados Unidos.

Un detalle importante en este caso que tratamos, es que James & George Meakin incorporaron la palabra "England" al sello de su loza hasta después de 1890. Por lo tanto, el medio plato recuperado en el Canal de la Perla es de una fecha que oscila entre 1890 y 1907, ya que durante ese período la fábrica J & G Meakin usó en su loza el sello que he mencionado y que ilustro. Este dato es muy significativo, porque entonces el plato recuperado se manufacturó entre 1890 y 1907, período durante el cual nuestra población pasó de Congregación a Villa, y luego a Ciudad.